柏拉图以神为“善”，“善”是知识的最高形式，神是“善”的集合。这样的神令人难解，因其不再与人同体同性，而成为了哲人的话题。

 

 

　　苏格拉底死后，柏拉图离开雅典去游学，一学十二年。待他回到雅典时，已然不惑，也无意从政，便以追求真理为业。

 

　　唯有哲学家的灵魂能再生羽翼

 

　　真理的婴儿，那是哲学王的王子，应该有家，柏拉图为它安了两个家，一个是形而上学的家，即理念世界，那是可知的；还有一个感觉世界的家，那是可见的，即柏拉图学园。在两个家之间，有一条哲学之路，灵魂马车就奔驰在这条道路上。

 

　　灵魂的御者驾驭灵魂的两种属性，一为“温顺”，另一为“拙劣”。当灵魂因“温顺”而向上时，就会自动生出翅膀，往天空飞翔，那时，真理就产生了。若无理念引导，仅靠意见运动，“拙劣”便居上风，就难免折断翅膀，堕入永世轮回中。“温顺”乃灵魂的自发性，“拙劣”是灵魂的劣根性，灵魂自发地趋于自由，自由的原始状态就是“温顺”，但灵魂也有欲望，被欲望驱使着去占有，因占有而表现为“拙劣”。人的灵魂与肉体结合，便是灵魂受了劣根性的驱使对肉体的占有，从而迈出“拙劣”堕落过程中的一步——反而被肉体囚禁了。对此，灵魂不应该消极地等待死亡自然的解脱，因为死亡能解脱肉体，却不能使灵魂脱离轮回，还有可能使灵魂在堕落的惯性中滑得更远，堕入更深的轮回。

 

　　对于人来说，灵魂解脱，就要修成正果——求真理，爱智慧。柏拉图认为，被外力推动的事物无灵魂，自身运动的事物内部有灵魂。故曰“自我运动即灵魂”，灵魂是所有存在事物的第一源泉和动力因。灵魂分为三部分，圆颅为理性居处，统治全身；胸部乃激情所在，置于理性之下；腹部是欲望之所，受理性和激情制约。当理性驾驭灵魂时，灵魂正当地支配肉体，反之，当欲望驾驭灵魂时，肉体反常地僭越灵魂，使灵魂成为欲望的傀儡，像木偶一样，被欲望打扮，被欲望玩弄。灵魂不仅由三部分构成，还分为四个等级，灵魂的最高一级，是神及其首创物；其次是人的灵魂，独具理性；再次是动物灵魂，虽无理性，却有激情；最低是植物灵魂，惟有欲望。

 

　　在《斐德罗篇》里，柏拉图不仅将“爱智慧，求真理”的哲学之路作为通往最高存在的路，还当作决定来世投生的抉择之路。万年后，回到原来的出发点，唯有爱智慧、求真理的哲学家的灵魂，能再生羽翼，高飞远举，其他灵魂则要接受最后审判，裁决其上天或入地，千年后，再回来选择新一轮生活。灵魂解脱后，已知神必定不死，亦知神非常性思维可知，非常规形式所能呈现。神之所以全能，是因为神的肉体和灵魂非以外力凑合，而是灵肉一致、与善共存的不朽的生命统一体。柏拉图以神为“善”，“善”是知识的最高形式，神是“善”的集合。这样的神令人难解，因其不再与人同体同性，而成为了哲人的话题。

 

　　斯宾诺莎认为，柏拉图意识到上帝存在，道出上帝、圣灵的神性，笛卡尔却说，柏拉图对神怀疑，他的神，既非神话的样子，亦非宗教的样子，而是一副哲学的样子。黑格尔指出，柏拉图的神，只是一个“伟大的定义”，他要为最高的存在找到一个普遍的、统一的形式，那形式就是神。

 

　　从灵魂到理念

 

　　柏拉图以一出灵魂观戏，为灵魂行止作了初步展示。灵魂观剧如是：

 

　　宙斯乘坐在飞翔的神灵马车上，诸神随列，排成十一小队，每一神灵都扮演他本来角色，神圣毕现，无形无象本体，非道非名本质，惟灵魂能观识。灵魂观识，非以目，而以思，以自发性的思，反观自我而识。这便是“反思”，真理及有关理念的知识便这样产生出来。灵魂观剧归来，御者卸马车，置马鞍于马厩，喂以神圣药酒。趁御者不备，马或堕落而折羽，灵魂跌落在地，从此脱离众神车队，不复见真理，但保留了对于真理的记忆。故灵魂之于神和真理，从观识转向“回忆”，但见真善美时，便两翼鼓动，全身发热，每每“回忆”起天国情形，那由理念呈现的本质世界，就在“回忆”中，重新被认识。因此，柏拉图认为，学习就是“回忆”。灵魂何以能成为知识来源？盖因灵魂先于身体随神同行，而有先知。

 

　　青年柏拉图曾追随克拉底鲁，他是赫拉克利特的学生。赫拉克利特说的“人不可能两次进入同一条河流”，被克拉底鲁推到极端：“人一次也不能进入同一条河流。”若以克拉底鲁所言为据，“我们”就无法言说，因为，当我们说出“我们”时，言出之“我们”已非言前之“我们”了。

 

　　不过，在赫拉克利特那里还有个逻各斯，万物虽流变，但逻各斯不变。逻各斯（logos）一词，出于动词“言说”（legein），故在“说”中。赫拉克利特从“言说”中发现逻各斯，或曰，此乃形而上学的开端。可要从话语里找到基于“说”的形上思维，则有待于巴门尼德从“万物皆变”中发现“变自身”的不变。变的皆非存在，唯有“变自身”——逻各斯不变，而为唯一的存在。逻各斯是一，故存在唯一；神是最高的存在，故“神是不动的一”。存在就是存在者的纯粹存在——自在，勿以物之状况或属性论存在，始基非存在，水也好，火也罢，都是存在的物质属性，是存在本身那贯穿万物而又超越万物的逻各斯的化身。物质生灭流变，现实刹那相续，唯“变自身”能永恒，而为纯粹存在。纯粹存在，因非对象性的实体化存在，故不能言其存在，但它在思维过程中出现，且以理念形态开显，又不能言其非存在，因此，纯粹存在就是纯粹思维——“思在不二”，亦即“作为思想与作为存在同一”。

 

　　巴门尼德把世界看作“纯粹现象”，从逻各斯的词根“说”出发去追寻“思”之缘起，从语词通往真理。苏格拉底受巴门尼德学派影响，开始哲学转向，寡言自然，反思伦理，从自然哲学转向人的哲学，以思辨和定义的方式，明晰并确立真理，以此开启道德形而上学，启发了柏拉图。柏拉图接着往下做，把思维定义化，定义类别化，类别理念化，理念独立化。逻各斯出于“说”，理念来自“看”（idein），指能“看见的形式”，不光物之形状，还有思的形式。

 

　　首先，让思想“说”——逻各斯，用灵魂“看”——“回忆”，以“回忆”开启先知，使“言说”形成定义，从人的哲学走向形而上学，从伦理通往真理，呈现思想的理念形式。理念，显然从苏格拉底关于“是什么”的定义进化而来，它是“由一种特殊性质所表明的类”，一类事物只有一个理念，物多，理念乃一。一为自在，如“天心月圆”；多分有一而存在，如“月印万川”。故理念统物，皆定于一，各理念之间，亦自独立，理念与理念，不能相互转变。“神是不动的一”，一切定义，要在这个命题下成立。运动显而易见，神是“第一推动者”吗？不是！那么动因在哪里？肯定不在可感事物的运动里，而在自我运动的灵魂里。灵魂自动，难免失落，而为世界动因，由失落而寻取，由此开启真理之路。

 

　　　　《社会科学报》总第1803期8版

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