◤表情包已成为当下现象级的文化景观，在网络媒体大行其道。在表情包的种种盛装狂欢中，人们的知觉让位于视觉，深度让位于快捷，意义让位于娱乐，严肃让位于搞笑。人们的思考、精力与热情在身体的欢愉中得以表达，最后消磨殆尽，这是身体的赫然胜利，却也是理智的黯然退场。

 

　　在教育部、国家语委发布的《中国语言生活状况报告(2017)》中，“表情包”入选2016年度中国媒体十大新词。表情包业已成为当下现象级的文化景观，在网络媒体大行其道，盛装狂欢。自媒体“新世相”曾在2016年发起过一项“24小时不用表情”的实验。在参与的数千位网友中，超过30％的人挑战失败，表示离开表情包，无法进行社交生活。即便是其中一位挑战成功的网友也表示：“不发表情的日子不能持续太久，因为在群里和大家互相发表情是日常交流里最重要的一部分。”2016年9月，中国高校传媒联盟对全国5386名大学生的调查表明，88％的受访者表示会使用表情包，其中，37％的受访者使用表情包的频率“很高，聊天离不开表情”。表情包深受大众、尤其是网络原住民90后的追捧，与表情包相关的文化产业应运而生，创造了巨大的商业价值。早在2015年，日本社交软件LINE从表情包上获得的分成，就相当于18亿元人民币。

 

作为身体替身的“图像句子”

 

　　表情包的源头可追溯到1982年，美国卡耐基·梅隆大学的斯科特·法尔曼教授在电子公告板上首创了微笑符号“:-)”。这类表情符是网络世界的第一代表情符，被称作emoticon，该单词由情绪（emotion）与小图案（icon）两个字合并而成。Emoticon用简单的字符组合，对类型化的表情进行视觉抽象表达，作为文字交流的补充而存在，如“:-（”难过、“:-O”惊讶。第二代表情，是各种社交软件自带的表情，如颜文字（kaomoji表情）、绘文字（emoji表情）。随着网络社交软件的升级迭代，表情的表意系统日益复杂，形式也日益风格化，第三代表情横空出世，那就是当下层出不穷的表情包，从单纯的视觉符号演变为一种意义生成体系。

 

　　表情，顾名思义，也就是表现在身体表象上或面部或姿态上的思想感情，即“身体+情感”，或曰身体述情。有学者提出，凡具有诙谐意味，且能简明表达一定的思想感情的图片，都可称之为表情包。但严格来说，缺乏人物神态或肢体语言的图片，并不能归入表情包，因为它缺乏表情的身体述情性。

 

　　在现实空间中，人与人之间的交流不仅有言语交流，还有神态与肢体的交流。非语言符号研究专家艾伯顿梅热比曾提出一个沟通公式：沟通双方互相理解=语调、语速（38%）+表情、姿态（55%）+语言内容（7%）。心理学家赤瑞特拉亦指出：人类通过视觉获得的信息占83%。可见，表情是人际沟通中非常重要的环节。但在虚拟的网络社交平台，由于空间的阻隔，人们的交流只能是身体缺席的精神层面的交流。而表情包的存在，则可以使得交流语言视觉化，以弥补人际交流中的身体缺位。表情包对人的神态和肢体动作进行夸张的模拟、戏仿，让人们赢得身体的在场性和情境感，让原本想象的隐性的身体获得鲜活的显性呈现。由此，表情包可视为人们在进行网络交流时身体述情的替身。2015年，《牛津词典》评选出的年度词汇是“Face with tears of joy”（喜极而泣的面庞），这就是微信里常见的emoji表情：黄色的卡通脸上带着两滴蓝色的泪珠。入选的理由是：传统的词汇很难满足时下快速、以视觉为主的沟通需求，而像emoji这样的表情图像则可以填补空白。

 

群体斗图的狂欢

 

　　在各种傻瓜式“一键修图”表情包制作软件的技术支持下，自制表情包的技术门槛不断降低，表情包开始真正进入到由大众主导设计和传播的狂欢当中。表情包的制作不再局限于技术精英，任何网民都可成为创作和使用表情包的主体。人们即兴创作，快速拼贴，直接发送，自由地为虚拟社交选择、创作自己身体的替身。每个人都可以随手截图，制作个人表情包，或对别人已完成的作品进行删改涂抹、再造重构，从而使表情包具备了无限开放的可能性。如此，各种DIY的表情包如雨后春笋，铺天盖地而来，典型的如“三连表情包”的病毒式传播。

 

　　如今，表情包已进入群体斗图的狂欢阶段。“斗图”即在网络沟通中只发送表情包，不打字，纯粹通过你来我往的表情包，完成基本沟通。所谓“一言不合就斗图”，“没有表情包，还能不能好好地聊天了”。为何大众会如此青睐表情包的使用？因为我们在网络世界进行社交沟通时，如果需要依靠文字来传神地描述一种情感，对文字的要求很高，需要反复斟酌措辞和语气，以使自己的表达尽可能地准确，尽量不让对方出现理解上的偏差。但在快节奏的现代社会，这样的语言沟通，无论是在时间成本上，还是在智力成本上都太过高昂。而表情包则可以通过借用身体表情图片，降低交际的成本，提高沟通的效率。表情包就如同一个个速成的、打包好的身体供你任意挑选，特别是当在沟通时感到语言匮乏时，各种风格的表情包无疑是一种便捷而又讨喜的表达。

 

　　与第一、二代表情符相比，表情包的身体述情性更加凸显，语言表达的想象空间则越来越萎缩，而更多地将复杂的情绪和思想，通过搞笑的表情图像直接被人们的视觉感官接收。哲学家雅克·朗西埃将这种解构了语言符号所建立的表意策略，称为“图像句子”，这是理性体系倒塌之后的一种新的叙事。“图像句子”，实质上就是一种以图片接管语言、以空间挤压时间、以感性代替理性、以视觉战胜知觉的表意方式。而表情包正是这样一种作为身体替身的“图像句子”。

 

恶搞的身体狂欢

 

　　表情包风格各异,但两类风格使用最多：一类是恶搞式，此类表情包多以影视剧、综艺节目、现实图景截图或人物漫画为主，表情夸张滑稽，具有丑的视觉冲击力，再配上一些喜剧式粗俗的文字，风格戏谑搞笑，如马景涛咆哮系列、傅园慧系列、姚明暴走漫画系列、杜甫很忙系列、蘑菇头系列。另一类是卖萌式，此类表情包多以可爱的宠物或者小朋友为主，走的是可爱路线，如日本柴犬Doge狗系列、日本熊本熊系列、韩国童星宋民国系列、“长征路上小红军”系列。而在这两种风格中，恶搞式表情包又是狂欢盛宴中的绝对主角。

 

　　巴赫金的狂欢化诗学将“狂欢式世界感受”归结为四个特性：其一是“随便而又亲昵地接触”，狂欢中的主体从固定的等级秩序中解放出来，人人皆可平等参与，亲昵接触；其二是“插科打诨”，狂欢的主角是各式各样的笑；其三是“俯就”，一切神圣、权威被脱冕、降格；其四是“粗鄙”，即“狂欢式的冒渎不敬”，“对神圣文字和箴言的摹仿讥讽”。这四个特性也正是恶搞式表情包的主导风格。

 

　　“随便而又亲昵地接触”。虚拟的网络世界有如一场狂欢晚会，网民卸下现实生活人际关系的角色枷锁，戴上各种怪诞的表情包面具，一方面遮掩理性的自我，一方面又消弭理性的隔阂。恶搞式表情包作为人在网络中的身体替身，夸张地描摹人的喜怒哀乐，在演绎内心情感的同时，也消解了文字表达的严肃性与距离感。比如，想表达“你算哪根葱”的怨怼情绪，如果直接发送这句话，会有明显的敌意。但倘若把这句话嵌入在含有一把葱的图片上，制作成表情包，言语的攻击性就会被明显削弱，嘲讽之语变成玩笑之语。这种诙谐的表情和游戏式的话语，能够缓解现实生活中人际交往的拘谨和尴尬，产生润滑剂的效应。

 

　　“插科打诨”。恶搞式表情包用欢愉的身体表达，反抗一切严肃、僵硬、刻板、权威的事物。表情包中所表达的，往往是各式各样的笑，或是通过各种夸张的、扭曲的、富有张力的表情，产生林林总总搞笑的喜剧体验，有自我解嘲的笑、哭笑不得的笑、嘚瑟显摆的笑、冷嘲热讽的笑、无情痛斥的笑……非常典型的，是利用明星剧照或名人照片移花接木而成表情包，其中充满着对人物身体的戏谑与调侃，如葛优躺、姚明笑、学友囧、杜甫忙、园慧惊、尔康咆哮，产生无厘头的喜剧效果。

 

　　“俯就”。表情包是一种亚文化的话语，亚文化是与主流文化相对立的概念。在正统的视域中，主流文化是一种比亚文化更高贵的存在，但在表情包中，这种价值判断发生了颠倒，主流文化被嘲弄和降格。在后现代社会，处于社会边缘地位的亚文化群体，往往会怀有一种自傲与自卑相混杂的心理，对主流社会表示揶揄与反抗。表情包借用各个领域的明星甚至历史上的某个名人的身体，采用恶搞的态度，去冒犯其所涉人物和事件的正统意义。如希拉里和川普辩论的实况，被制作成相爱相杀的KTV对唱表情包，刀光剑影的辩论，被恶搞为为深情凝视的对唱，这其实就是对美国大选政治意义的冒犯。

 

　　“粗鄙”。现实社会中，人们的本能欲望服从于身份、地位以及文化的管制。但隐身在互联网狂欢的广场中，戴上了狂欢节的面具，身体的“本我”就可以放肆地呈现。依仗网络的匿名性，表情包成为大众宣泄现实压抑、表达负面情绪的减压阀。恶搞式表情包的画风多浮夸、丑怪，与之相匹配的文字多为粗俗的、生猛的、迎合低级趣味的网络流行语、行话、黑话、痞话、骂人话、方言俚语、性隐喻语，充满着戏谑、冒犯、恶搞和“污”的意味。

 

　　巴赫金将人们生活的空间分为官方与民间两重场域。前者是森严的等级秩序场域，而后者则是身份界限被消解的狂欢广场式场域。而恶搞式表情包意图打造的世界，正是这样一个狂欢广场式的场域，是芸芸众生追求自由、平等、共享、欢乐的乌托邦王国。巴赫金认为，狂欢节中的人们在广场上借助物质性的身体得以解放。在身体缺席的网络世界中，人们也正是通过表情包的述情，上演恶搞的狂欢之戏，希图为自己构建一个更亲近、更欢愉、更平等、更本我的世界，向主流文化宣示自我反抗权威的话语力量。

 

　　而表情包的恶搞趣味，终究只能使其在想象的乌托邦中自娱自乐，无法对主流产生实际的解构与重大的推进意义，体现的依然是“小民”而非“公民”的话语方式。即使表情包参与到对社会重大公共事件的表达当中，其公共理性最终也会被自身的娱乐性所消解。

 

　　在表情包的种种盛装狂欢中，人们的知觉让位于视觉，深度让位于快捷，意义让位于娱乐，严肃让位于搞笑，人们的思考、精力与热情在身体的欢愉中得以表达，最后消磨殆尽，这是身体的赫然胜利，却也是理智的黯然退场。（本文系广东外语外贸大学2017特色创新项目“微信时代文学生产方式的变迁”阶段性成果）

 

　　《社会科学报》总第1622期6版