人工智能、信息处理，基因工程，人机交融等技术正在冲击、质疑传统的“人”的观念，导致深刻且微妙的后人类状况。近日，深圳大学人文学院邀请斯坦福大学王斑教授以“人之彼岸的噩梦”为题进行了精彩的演讲，王斑教授指出，AI新人试图企及生命永恒，但是最终却创作出了生命中的死亡，因为它剥夺了生命的本质。

 

　　郝景芳不同于刘慈欣的地方在于，她更倾向于探索私密的内在情感和人际关系，探索人体、心灵和AI的交织和纠结。面对当今对信息技术和AI的崇拜，她质疑人工智能的局限和陷阱，描写AI如何异化人际关系，消解传统人文所界定的人的独立性和主体性。她深入地探索了AI如何混淆机器与人之间的边界，如何主宰人的自由意志，如何瓦解社会关系，揭示了信息网络如天网恢恢渗透到日常生活的方方面面，包括意识、潜意识、身体，等等。

 

　　量化生命和社会关系 

 

　　在郝景芳的作品当中，AI最令人担忧的不是技术问题，而是社会问题——不是人工智能会毁灭我们，而是我们会毁灭我们自己。实际上，危机是一部分人毁灭另外一部分人，一部分优生的、有权有势的、超智能的人来毁灭我们这些芸芸众生。AI的一大特点就是把人类生活和关系量化为数据，她写道：“彻底数字化意味着人的一切可以用数据记录代表。人心不过是数字世界中的点赞和购买记录。”“我们人类其实不是一个数字分析的工具，而是具有血肉躯体的人。”“血肉躯体的人”是头脑智能的基础设施。当代关于躯体和身体疗愈的心理学告诉我们，身体对大脑至关重要，大脑仅仅是思考的屋顶，思考构筑在“从身体感受到情感系统的整个坚实的建筑上”。而AI忽略的体验就是人与人“对面相处，眼神交流、身体的拥抱、失败的痛苦……而所有这些感情都是人之存在最为珍贵的东西”（郝景芳《人之彼岸》）。它们是利益优化的AI无法体感和理解的。如果我们让AI摒弃身体，排除所有喜怒哀乐的感情，甚至清除忧虑病痛，人文艺术的美也就丧失了，我们将失去人文传统当中的艺术魅力和体验，人也就称不上是万物之灵。

 

　　《永生医院》小说中描写了AI感情的匮乏。钱睿在照顾垂危的母亲时，感同身受她的痛苦。这种悲痛和内疚是他的亲情，是儿子孝顺母亲之情的自然反应。这是一个疗愈悲痛、疗愈创伤的感情宣泄的过程，但这个礼仪般的过程被无情剥夺了。AI抵消了家属对患病亲人的真挚的关怀和关心，违反了生老病死的自然规律。

 

　　当他回到家中看到新的AI母亲非常震惊，她坐在客厅里非常平静地看电视，表面上她与母亲一模一样，但是钱睿感到她是一个入侵者，是一个冒名顶替者。他用各种测试来戳穿她，比如过去琐事的记忆，自己的一些喜好等，有意思的是，AI母亲通过了所有的测试。她的头脑实际上是一个包罗万象的数据库，储存了家庭过往的所有记忆。但是她感情匮乏——嵌入在过去事件当中的体验的感情，有些对钱睿来说是刻骨铭心的。有一次他和AI母亲在一个街口，回忆起他经常在放学的时候躲避在路口接他回去的母亲。但母亲听他懊悔地说起这一不孝顺的行为时只回应道，你不想见我，我知道，那是因为你不喜欢我的样子，没关系。一句“没关系”，像戳破气球的一根针，让他心里有什么东西瞬间爆掉了，“眼泪要涌出来”。钱睿本想用旧事唤起她的感情，面对母亲的淡然和宽恕，他感到AI母亲对什么都不动情，她的善意和宽容“透露着不真实的疏远”。

 

　　如果是一个创伤的病患，母亲刚刚去世，虽然来了一个AI母亲，但他内心的创伤根本没有消解，他需要走完治愈的体验过程。然而，AI母亲将他的负疚感弃置一旁，疏离了他的感情。有效的创伤治疗需要情感共鸣、同情和联络。正如两位研究科学史的英国教授，Amanda Rees和Charlotte Sleigh在Human一书中指出，治疗应该建立在一种常识的基础上，认同他人的情感是真实的存在，并且健康的身体能够适应人们对它的需求，成功的疗愈创伤取决于共鸣和互动的感性、身体和直接体验。治疗的效果来自“两个参与者决定而成的，一种不可预测的新兴性质”（unpredictably emergent）。言语和情感的互动将治愈中的“两个参与者紧密地联系在一起，而这联系是思想——关键是体验——的存在”，感情和记忆的互动交流不是数据流，而是“体感经验的不可约化现象”。

 

　　AI可以思考、执行和计算，但它没有并且无法体验，也无法通过将过去和现在的记忆结合起来进行互动交流。他们的观点在郝景芳的小说中有所体现，即当时当地的那种具身体验、交流和判断往往是非常综合复杂的，无法事先预定，这就是AI无法企及、无法用数据化约的人际活动的现实。

 

　　AI新人种属于人类吗 

 

　　小说中，钱睿因怀疑AI母亲是冒名顶替，于是，在律师和侦探的帮助下，他向法院起诉医院欺诈病人。随着调查的推进，他们进入医院整个系统流，发现了医院从事的克隆生物工程，通过培养垂危病人的细胞，用患者的DNA创造一个身体的副本，然后扫描患者的神经链接，将神经链接模型转化为数字序列，然后植入大脑。这个过程创造了一个AI新人种，但是它属于人类吗？能够确认它符合人的身份吗？这些问题牵动着钱睿的调查和诉讼，让他踌躇不决。它们在一次母子对话中展开来：

 

　　钱睿：如果身体上的每一个部分都换了，一个人还是原来的人吗？

 

　　AI母亲：我听说我们体内的每一个细胞在一段时间后都会被完全替换。你现在身上的物质已经不是一年前的了。但是没有人会觉得不是自己。人的大脑和记忆还是连贯的。虽然大脑也在变化，某些部分可能会改变，但是整体仍然是相同的。

 

　　钱睿：我怎么知道我是我呢？

 

　　AI母亲：那不重要，重要的是你生活中的每个人都知道你是你。

 

　　“我怎么知道我是我呢”，这就是身份问题。但母亲的回答意味着，你不需要内心知道你自己，外面的人知道你是你就可以。人工智能这种类人形尽管具有表演天才（事先已经排列好的数据），认知能力非常出众，但是它不可信赖，因为它有脑无心，缺乏良知。它的智力出色，并不伴随着同理心和道德的考量。AI母亲完全是从生物和数据的角度来理解人的身份。人是生理化学成分的构成，如算法的程序一直变动不拘，这就是它构成的人的定义——生物和数据的人。这种纯粹生化意义上的人的定义非常狭隘、片面，不能触及人的核心本质，即人的社会性和伦理情感，以及更重要的是人的政治性，人的互动关系和社会纽带都带有政治性。AI把构建一个生命体征作为本质来模拟非常僵化、常规的社交和行为模式，但它抹杀了内在的价值，抹杀了自我表达、反思、同情心、道德等这些人类文明长期发展形成的品质。

 

　　从技术权力的角度来看，妙手医院其实是一个生化帝国，通过一块电脑芯片指导新生体大脑的生长，使其达到半智能状态，芯片由碳纳米构成，与有机脑一起生长。随着神经网络的形成，大部分芯片会溶解，使新生体的大脑能够独立运作，从而使其成为貌似真人的类人。新生体就是赋予死去的患者以新生。并且，妙手医院的总裁以无数的患者和家属都可以接受为借口，认为通过花钱可以解除他们过去的内疚，毕竟他们需要的是安慰,不是真相，即他们是真人还是假人没有关系。

 

　　妙手医院以牟利为目的，利用人对健康的渴望和感情纽带来寻求利益最大化。消费者的欲望和偏好并不是自主的选择，也不是自由意志的表达。AI制造的健康和永生是人工的，是无个性的创造。顾客的需要也是生造出来的，即法兰克福学派常用的一个词manufactured needs，即并非真正的生命、生活和需求。健康和永生虽然令人向往，但就像不断升级的iPhone一样，消费者的欲望是由新技术制造出来的，以营利为目的将感情商品化。新人产品掩盖了利用亲属的内疚来营利的现实，这就是所谓的情感资本主义，即人的情感可以用来营利，用来生产、积累资本。

 

　　妙手医院作为一个巨大的商业集团，其统治无所不在。医院的每一个人，包括员工、病人和新人，都受到数字系统的监控，这个系统扫描所有进入的人的头脑、衣服、身体，每一个动作、每一个闪念、每一种喜好等，都在这一天网恢恢的体制监控之下，这一宙斯性的体制在《爱的问题》《人之岛》等都有体现。在这个世界里，人类与AI变得难解难分。当算法程序融入自然生物有机体，当外在的设备监控人的健康、焦虑、喜怒哀乐，当大脑和身体都可以化整为零然后重组为新的物种的时候，现代文明的人类概念，即什么是人的概念开始动摇、化解，我们就进入一种后人类的状态。“人到底是什么”完全成了一个非常难解的问题。

 

　　永生实则扼杀了生命本身 

 

　　在《永生医院》当中的AI似乎实现了永生，但这种做法是对死亡的否定和防御，即避免死亡。以色列历史学家尤瓦尔·赫拉利认为，人工智能和生物工程似乎旨在升级人类个体，摒除其烦恼、疑虑和焦虑，使其成为资本主义经济中高效的执行者、生产者。但这升级实际上是一种降级，人类沦为自动而没有感情的机器人，不再拥有自主权和自由意志。

 

　　实际上，人总是会有一些令人不安的人类特质。我们的那种不可预测的突发经验，来自无意识的、黑暗的角落，没有被自我的意识管辖和控制。这是弗洛伊德早就说过的。我们的自我、本我并不是我们整个身体家园的主人，不可预测的突发烦恼、各种各样的噩梦都会无意识地油然而生，迸发出来。这些涌现挑战技术官僚的统治、监控和资本主义生产消费方式，阻碍了整个系统的高效运行，减慢系统操纵的速度。因此，数字AI管理者要摒除这些东西，使人成为非常高效的、不会生病、不会哭泣、没有感情的生产者和消费者。在数字资本的世界里，增长、扩张和资本积累的律令要求训练一种新的主体。这一新的主体性奉行法兰克福思想家马尔库塞在其著作《欲望与文明》中所称的“表演原则”，你要按照整个经济生产、文化生产的系统来进行高效操作。表演原则是符合现实原则，因为现实给你提供律令，人生的目的就是要生产，要增长，要取得名利。在数字资本世界里，这一原则已提升至2.0，在经济竞争、生产力和增长的丛林当中，个体为了保全自我要进行玩命的拼杀，别人都是对手和陷阱。因此，主体需要一个专注于实力、专注于生产力和增长的工具理性的意识，通过数据处理的表演性，排除感情、梦想、幻想、衰老、死亡等一些灰暗的特质，脱去人的一些自然的、生物的本质，即呈现一个非常干净、自媒体的自我，全心全意追求利润、效益和名利。韩裔德国哲学家韩炳哲的观点非常精辟，认为把死亡意识从我们的头脑中、生活中摒除出去，实际是在扼杀生命本身，使人的生命成为亡灵的生命，life in death。

 

　　资本主义的整个驱动力实际上是抗拒死亡，力图无限制地积累、增长和扩张。AI新人试图生命永恒，但是最终却创作出了生命中的死亡，因为它剥夺了生命的本质。AI的信息网络可以非常快速高效地认知和计算，但它缺乏生命力，缺乏道德的复杂性和内在性，缺乏真实的经历和感情的深度。妙手医院打造了新生，但在我看来实际上创造了一座死城、一个死域，创造一个清除人类声音、气味、病痛、感情的坟墓。

 

　　　　　　　　　《社会科学报》总第1862期6版

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