陈白沙心学的要旨是心开万世，静养端倪，以“万事万物无非心”发展“一心开万世”，更显心学色调，最终追求的是以大道修天魂心，以乾坤修地魂心，以七情修人魂心，如此便可明心见性、心明己静、明白四达。

 

 

　　明代心学开儒学研究之新的宗派，陈白沙开明代心学研究风气之先，集心学研究之所成，成为引领岭南文化第一人。陈白沙心学以自然为宗，主张心有所至，初无不贯，认为心与道是贯通的，心学研究通过穷究天理，获知心学的法则仪轨，即自然法则；同时，他还认为，心学研究最终还是要以自然为宗。

 

　　心学的原生法则来自天理

 

　　陈白沙认为，心是主动独立的，它既是一身主宰，又能受于道，使得人能通向道，是“高明之至，无物不覆”，这种心“初无不贯”的特征，通过对心的正确使用来探寻道体，沟通“天人”。人与天地同体，四时以行，百物以生, 若滞在一处，安能为造化之主耶？古之善学者, 常令此心在无物处，便运用得转耳。心体即主体存在于世界的具象化，其运行动力来源于天地间的天理，是至大至刚的创生的原动力。天道、天理之自然，表现在天理是“天地之间自有一定不易之理，不假毫发意思安排，不着毫发意见夹杂”，太极、天理、天道是天地万物的超越根据，是心能够以理性加以把握的根本法则。

 

　　从陈白沙修与行的人生观出发，心中的“天理”和“道”呈现之真切，“天理”是一种真诚的态度和心境，也是天地间经久不变的准则。白沙心学认为，个体的人作为世界主体，其终究是道的一部分，人的主体又通过心来实现与道的合一，心的外在体现就是天理的功能作用，主体在践行中须是“工夫当自益”，由道而往，故无远不至，一切皆由心所衍发、所囊括。应该看到，心学阐发的前提是要领会“心即理”的意指，“心”有知觉主体的含义，而天理又是内在于人心的，那么体认天理，也就是实现本心的自觉。自觉是指此天理内在于人心，要求之于心，得之于我，则能有所见。当然，我们常人所体悟的浩然之气与陈白沙心学中的浩然之气是不同的，陈白沙心学认为存浩然之气须通过静养端倪的方式达成，由“胸次澄澈”，而“涵养致虚”，使本体之心呈现。

 

　　心学的本真状态是会道

 

　　白沙心学无论是在时空的无穷无限展延扩张性的万物同体天人合一，或自然山水美学形式的客交流情景合一上，以诗的情趣、随兴发意，自得自乐。而“立本”“会道”，有助于实现“心”与“道”相“凑泊吻合”。换言之，人处于道的状态就是最自然的状态，道最能阐释人心在时空中的本真所向。一个人的心灵能够平和地看到现实社会中物化而彰显富贵贫贱、功利得失是非心所向，直面周围环境带来的屈信予夺的困扰，最终能够坚守本心，以物我两相，超脱外在世界的嘈杂呼唤，与万物凝视而立，达致本心卓然自立，最终成就君子之心。

 

　　同时，道的获得也离不开心的觉悟与自己自信，觉了之后要自信，自信意味着要坚持自己的信念，不为外物所动摇，不为外欲所引诱。自信的关键又在修道立志。因为本心自觉之后，并不是马上就能达到从心所欲不逾矩的地步，需要经过一个身体力行、心灵问道的艰苦过程或者静修过程。如人所言，觉察本心之后，依照本心行事，自然有日新之功。白沙有诗曰“拈一不拈二，乾坤一为主”，白沙心学无论是在时空的无限展延扩张的万物同体、天人合一上，还是在自然山水美学形式的主客交流情景合一上，都以诗的情趣随兴发意，自得自乐。夫道在求自得尔，得道的过程自然是一个静修的过程，所谓“静体浑融，虚通无间，原不在喧寂上。故有用之博约，如有所立者。有用之默坐澄心，体认天理者。各随其资禀方便以入。入则得之，俱与揠助无干。其言静以养动者，亦默坐澄心法也。不善用之，未免绝念灭性，枯寂强制之弊”。

 

　　心学的最高境界在于宗自然

 

　　陈白沙提出，“此学以自然为宗者也”，把“道心合一”作为涵养的至高境界。道心合一，就是天人合一，就是得道，得道便是圣人。人生的意义就在于把握己心、认知大道。心有十层，道法有万千。万千道法也可以分成十层。一层心对应一层道。也就是说，静中养出“端倪”，即养出“善端”，实现道德自觉，而后成为圣贤，这时即能“与天地同体，四时以行，百物以生”，达到人与自然融为一体的境界，也即达到能超然于“山林朝市”“死生常变”“富贵贫贱”“夷狄患难”“物我两忘”“物不能扰”的至高境界。用王阳明的体验来说，宇宙间的一切，无不由“理”而生，也就由心而生，故说“心者，天地万物之主也”，“心”是天地万物的主宰，心衍生万物、囊括万物，“心即天，言心则天地万物皆举之矣”。随时随地体察自然生生不息之妙，就需要随时随地保持内心的宁静，避免受到外物的扰乱，最终能够将“自然”之境发展成为可修持的工夫。

 

　　“宗自然”的境界对于白沙而言是真切受用的。如果说白沙寻求的自然状态就是把握己心，认知大道，那么这种状态的获得必须是在静中获得的，以静弥合内心世界的波动，推己及人，己所不欲，勿施于人。因此，陈白沙在仕途中屡受挫折以后，能够心如止水，泰然处之，客观地看待时代和自己居其中的道德自觉，纵使长期抱恙，他也没有灰心丧志，而是坚持在静中养出“端倪”。他本人在学理上，扬弃继承，独创一代心学体系，虽然有苦求思索不得其解的劳心劳力窘状，也有心与理不相契合的困惑。但是，其在悟得“自然”境界后，找到了心学研究的至高境界，也即由“胸次澄澈”，而“涵养致虚”。那就是宗自然，效法自然，以自然为宗。

 

　　综言之，心学是一种认知与涵养方法，陈白沙与王阳明属于明代心学的两个不同流派，王阳明等人是先遵循朱熹极力主张的“格物致知”，欲“格尽天下万事万物”而求得天理，试图通过“先儒解格物为格天下之物”，认知与求理皆从于心，而求助于非体外之物。陈白沙心学不同于阳明心学，陈白沙心学的要旨是心开万世，静养端倪，以“万事万物无非心”发展“一心开万世”，更显心学色调，最终追求的是以大道修天魂心，以乾坤修地魂心，以七情修人魂心，如此便可明心见性、心明己静、明白四达。

 

　　　　　　　　　　　　　　　　《社会科学报》总第1953期8版

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